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        巫达:增强国家认同 促进民族团结
        2019年10月07日 09:40 来源:中国社会科学网 作者:巫达 字号

        内容摘要:

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        作者简介:

         

          当今世界是一个多族群、多文化的世界,可以说,目前联合国193个成员国中,只有极少数国家如(朝鲜人民民主主义共和国)是由所谓单一民族构成的,其他绝大多数是由多民族、多元文化构成的。从文化的角度来看,在这个全球化背景下的世界,文化多样性成为一种常态。一些国家如澳大利亚、加拿大、新西兰、美国等,承认文化多样性的现实,强调文化多样的多族群可以认同同一个祖国。换一句话说,文化多样性并不影响国家认同,文化多样性又不等同于国家认同的多样性。国家认同具有一定的建构性,而文化认同具有一定的传承和延续性。

          相同文化认同而有不同国家认同诉求的例子

          有共同文化认同的族群可以有不同的国家认同,如英国、美国、加拿大、新西兰、澳大利亚等英联邦国家。政权更替之后往往会影响国家认同,但文化认同不会轻易被更替。从这个角度来讲,国家认同晚于文化认同。1949年中华人民共和国成立,终结了中华民国在中国的政权统治。1971年10月25日,联合国大会通过2758号决议,承认中华人民共和国是中国的唯一合法政府。在政权更替之后,两岸的中华文化认同并没有因此而停滞或更改。但是,一些认同中华文化的人,却在叫嚣分裂中国,两岸成立两个国家。他们自20世纪90年代以来,就不断以“中华民国”“中华民国在台湾”“中华民国(台湾)”“台湾”等各种名义提出加入联合国的申请,都被联合国拒绝,因为联合国遵循“一个中国”的原则。国家认同是可以通过教育手段在短时期内形成,而以传统文化的传承为标志的文化认同,主要是在聚居的传统社会社区的家庭里通过耳濡目染的方式习得。比如母语文化,是一个人出生之后跟随母亲学会的,因此英文叫mother tongue,直译出来是“母亲的舌头”。一个人成人之后所学会的第二语言哪怕是所谓的“国语”也不能叫母语。这就是文化认同不会因为国家认同的更替而轻易改变的地方。

          国家认同的建构性与文化认同的传承性

          美国学者本尼迪克特·安德森在解释民族(nation,亦译为国族)和民族主义(nationalism,亦译为国族主义)的起源时,从民族情感与文化根源出发,把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”,并将民族定义为“一种想象的政治共同体”,亦即著名的“想像的共同体”概念。安德森的“想像的共同体”的概念,表明基于一定国家疆域、包括全体国民的“民族”可以是建构出来的。他指出,在一个国家里面,包括全体国民的民族,哪怕是很小的民族,其成员之间也是不可能相互认识的。他们能联系在一起是因为他们把该民族想像成一个共同体。

          在历史上,世界各地的“帝国”、“王国”的疆域都是比较模糊的。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”是各个帝王的愿望。而实际上,“宋挥玉斧”、“夜郎自大”等成语故事,进一步注释了帝王对于疆域模糊的事实。但是到了20世纪开始的两次世界大战,特别是第二次世界大战之后,许多殖民地国家纷纷独立,国家政体逐步限定于一定的疆域里。在过去半个多世纪里,许多国家重新勘察边界线,打上界碑,派驻边防军,从而形成现代化背景下的国家形态。

          在这种现代化背景下的“想像的共同体”内部,往往存在不同的族群与文化,构成同一国家认同下的多元文化认同景象。有不同文化认同的不同族群可以有相同的国家认同。当今世界193个联合国成员国,绝大多数国家是由不同的族群的多元文化构成的。以中国为例,56个民族都有丰富灿烂的文化传统和文化遗产。中国各民族所呈现出来的文化多样性,可以说是一个文化大观园。在这个文化大观园里,世界上主要流行的四大宗教,我国56个民族都有笃信的信众。在文字方面,中国的55个少数民族中,除了少数几个民族如回族、满族直接使用汉语言文字之外,其他有29个民族使用54种通用文字(有的民族使用一种以上文字,如傣族使用4种,景颇族使用2种文字)。在语言方面,仅以汉藏语系藏缅语族语言为例,一共有435种语言被划入这个语族。其中,在中国境内就有近100多种语言属于藏缅语族语言。从宗教、语言、文字等几个文化项目就可以清楚看到,中国是一个典型的多元族群、多元文化的国家。各族人民深深热爱自己的传统文化,与他们的国家认同并不是相互矛盾的。它们甚至是相互依存、互为补充的。对于许多人数较少的少数民族而言,具有充分享受本民族传统文化的认同的自由和权利,会更加促进他们对国家的认同。

          “中华民族多元一体”实际上是指文化多元国家一体

          费孝通先生在20世纪80年代末提出在“中华民族多元一体”概念,以详实的历史事实论证了中华民族的源流是多元的。这个概念从根本上解释了我国是由多民族组成的事实。但是,也有少数人对费先生的这个概念提出所谓“质疑”。其中,最为普遍的质疑是“中华”是指汉人,不包括其他非“中华”的少数民族。这是一个背离费先生原意的误解。实际上,“中华民族多元一体”里面的“中华民族”是跟国家一致的“民族”,对应于英文的nation,指以一个国家为单位的民族,有人翻译成“国族”。中国公民,不管是境内的哪个民族,他/她出国时的护照上所显示的nationality(跟nation对应的人,即国籍)都是Chinese,即中国人。这个Chinese翻译成国籍时是“中国人”。如果以民族相称,就是“中华民族”,而不仅仅指“汉族”。“中华民族”不是对应于英文里的ethnic groups(即族群),“汉族”“彝族”“维吾尔族”等才是对应于英文的“ethnic group”。读者不难从上面的解释看到,汉语里的“民族”概念是一个比较特别的词,它不仅能指代英文里的nationality的部分含义,对应于“中华民族”,还能对应于英文里ethnic group的部分含义,对应于“某某族”的“族”。因此,一些人类学家提出在英文里直接采用“民族”的拼音,也即minzu。分析了上述概念的区分之后,我们可以清楚地看到,费孝通先生所提出的“中华民族多元一体”实际上指的是“中华民族”(Chinese)的文化是多元的,而其国家(China)是一体的。中国境内的56个民族,不管采用什么样的文化,使用什么样的语言,笃信什么样的宗教,他们都是“中华民族”的一员。

          在中国这个国家内,文化多元并不会必然产生国家分裂的现象。这是历史事实证明了的。因此,在现代化背景下,我们需要为混淆国家认同和文化认同的认识打上“漏洞补丁”。国家认同可以通过教育建立起来,文化认同则是通过长期习得的,是通过涵化(acculturation)获得的。很多情况下,小孩子在还没有国家意识之前已经具有本民族文化意识。因此,绝不应将文化认同等同于国家认同,更不能将文化认同对立于国家认同。不同的文化认同并不一定会形成不同的国家认同。例如,宗教作为一种文化,跟母语等其他文化一样,其信仰者多数情况下也是通过父母亲的耳濡目染习得的。我们就要避免把笃信某个宗教文化的信徒跟国家认同对立起来,错误地把正常的宗教活动视作恐怖活动,甚至跟分裂国家直接挂钩。正是在这个意义上说,认清国家认同与文化认同的差别,在现代化背景下的当代中国发展进程中具有重要的现实意义。

          (作者系中央民族大学民族学与社会学学院教授、博士生导师,中央民族大学民族文化多样性研究中心主任)

          

        作者简介

        姓名:巫达 工作单位:中央民族大学民族学与社会学学院

        职称:教授

        转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:孙志香)
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